20多年前的美國(guó)，凱文·凱利站在一片燃燒的草原前想起一節(jié)福音：“新的到來，舊的逝去”，機(jī)器的進(jìn)化仿佛失控的火苗，正在沖破人為劃定的邊界。他在《失控》一書中說：“生命正在變?yōu)槿嗽斓?，一如人造的正在變得有生命?rdquo;

　　機(jī)器的未來是生物，這個(gè)帶有預(yù)言式口吻的表述似乎愈發(fā)接近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)流水線上的工人因?yàn)闄C(jī)器的出現(xiàn)而被迫失業(yè)時(shí)，人類對(duì)于機(jī)器的抵觸情緒開始在空氣中蔓延。埃隆·馬斯克以及史蒂芬·霍金無不擔(dān)憂地發(fā)表了自己對(duì)人工智能的看法，他們認(rèn)為人類總有一天會(huì)失去對(duì)機(jī)器的控制。在我看來，這種情緒源自人類對(duì)“失控”的恐懼。

　　脫離機(jī)器的AI就像無處安身的幽靈

　　在科學(xué)以及醫(yī)學(xué)層面上，大腦已經(jīng)取代心臟成為人類認(rèn)為的生命中心。腦死亡已經(jīng)成為臨床醫(yī)學(xué)上宣告生命進(jìn)入死亡狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，即使心臟還在跳動(dòng)，也已經(jīng)失去了生命特征。

　　人工智能之于機(jī)器，一如大腦之于人體，倘若沒有前者，后者的存在便沒有意義。從工業(yè)生產(chǎn)來看，機(jī)械化、機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)已經(jīng)告一段落，接下來我們需要賦予機(jī)器以“人工智能”，或者換句話說我們應(yīng)該給機(jī)器安上一顆“大腦”。人工智能技術(shù)已然成為人類下一階段發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。

　　不過，在發(fā)展人工智能技術(shù)的過程中，我們似乎有意無意地放大了人工智能本身的作用，弱化了其與機(jī)器相互依存的關(guān)系。沒有軀體的人工智能就像一個(gè)無處安身的幽靈，由于無法實(shí)現(xiàn)意識(shí)與軀體協(xié)同作業(yè)，人工智能的智慧和能力難以被充分挖掘，自然也無法像其他生命那樣自食其力，更不會(huì)對(duì)人類構(gòu)成威脅。

　　在當(dāng)前階段，人工智能扮演的角色更像是人類的第二個(gè)大腦，用于輔助人類思考或者完成某些指令。例如微軟的人工智能機(jī)器人小冰，百度的人工智能機(jī)器人度秘，是兩個(gè)具有代表性的初期人工智能。

　　你很難想象一個(gè)陪你聊天幫你解悶的人工智能會(huì)對(duì)人類構(gòu)成威脅，但當(dāng)更高級(jí)的人工智能出現(xiàn)時(shí)，我們無法預(yù)料機(jī)器人是否有危及人類安全的可能。好在目前類似的暴力情形還只存在于電影等文藝作品中。
機(jī)器暴力還只存在于文藝作品中

　　在好萊塢的科幻電影中，我們常?？吹綑C(jī)器人傷害人類的畫面，最近幾部能夠引起人類對(duì)人工智能擔(dān)憂的影片來自《機(jī)械姬》和《終結(jié)者5：創(chuàng)世紀(jì)》?！稒C(jī)械姬》中的女機(jī)器人成功騙過了男主人公，最終釀成慘劇。而《終結(jié)者》中的“天網(wǎng)”由于具備了自主意識(shí)，甚至作出毀滅地球的判斷。

　　文藝作品為了追求視覺效果制造想象空間，總是喜歡渲染暴力和恐慌情緒，這并不值得大驚小怪。但由于大眾普遍傾向于相信“壞消息”的心理，人工智能威脅論者總是能夠輕易俘獲一幫聽眾，從而使得恐慌在社會(huì)中蔓延，這種現(xiàn)象可以參照曾一度引發(fā)公眾恐慌的災(zāi)難電影《2012》，好在世界末日的預(yù)言并沒有應(yīng)驗(yàn)。而那些制造暴力的機(jī)器人截止目前也僅僅存在于電影和科幻小說中。

　　現(xiàn)實(shí)中呢？ 人工智能展現(xiàn)給人類的確實(shí)截然不同的一面。當(dāng)機(jī)器被賦予人工智能之后，我們看到的是大批在工業(yè)流水線上重復(fù)作業(yè)勞動(dòng)力的解放，在醫(yī)療、交通、工業(yè)制造等領(lǐng)域，機(jī)器人幫助人類完成“不可能的任務(wù)”。美國(guó)的一家科技公司生產(chǎn)的機(jī)器人保安已經(jīng)投入市場(chǎng)，用以公共場(chǎng)所的安防工作。俄羅斯的科研團(tuán)隊(duì)近日也研發(fā)出蟑螂模樣的機(jī)器人，用于環(huán)境監(jiān)測(cè)和偵察。

　　當(dāng)然，關(guān)于人工智能的擔(dān)憂最強(qiáng)烈的聲音莫過于導(dǎo)致大量人類失業(yè)。百度首席科學(xué)家吳恩達(dá)博士曾就這一論調(diào)做出回應(yīng)：“機(jī)器在取代人類工作的同時(shí)，也創(chuàng)造了很多就業(yè)機(jī)會(huì)。正如農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代的過渡，農(nóng)民失業(yè)了但繼而又找到了農(nóng)業(yè)之外的工作。對(duì)人工智能技術(shù)而言，人們面臨的最大問題是如何訓(xùn)練自己適應(yīng)新的生活方式。”

　　從當(dāng)前人工智能技術(shù)的水平來看，機(jī)器距離自主式學(xué)習(xí)并通過自食其力成為人類世界的一部分，還有很遙遠(yuǎn)的距離，所以不必?fù)?dān)心機(jī)器導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)，在奇點(diǎn)來臨前機(jī)器給了人類足夠的適應(yīng)時(shí)間，這個(gè)進(jìn)化的過程中還存在巨大的技術(shù)瓶頸。

　　AI從經(jīng)驗(yàn)式學(xué)習(xí)到自主學(xué)習(xí)尚需時(shí)日

　　簡(jiǎn)單來看，當(dāng)前的人工智能包含輸入和輸出兩個(gè)部分，輸入依賴于文字、圖片、語音甚至手勢(shì)操作等人機(jī)交互技術(shù)，而輸出則依賴于機(jī)器的大數(shù)據(jù)積累、分析和處理能力，識(shí)別用戶輸入的指令并作出相應(yīng)輸出。例如，當(dāng)你在于人工智能機(jī)器人交談時(shí)，輸入“你喜歡什么樂隊(duì)？”，它首先要通過語義識(shí)別分析技術(shù)讀懂你的語言，然后與數(shù)據(jù)庫中的答案進(jìn)行匹配，繼而輸出最精準(zhǔn)地回答。

　　人工智能已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力，但仍然跳脫不出人類的監(jiān)督，它的智慧程度取決于人類對(duì)其數(shù)據(jù)庫的完善程度，假如你給一臺(tái)機(jī)器不斷灌輸某一類知識(shí)和文獻(xiàn)，它便能夠熟悉這套語言并形成自己的語言風(fēng)格，甚至能夠模仿人類寫出新聞報(bào)道，但這并不會(huì)使其顯得富有智慧。當(dāng)你長(zhǎng)時(shí)間與小冰或度秘交談后，它會(huì)愈發(fā)了解你的生活習(xí)慣，成為你的貼心小助手，但問題在于其仍然無法做到舉一反三，比如它可能知道你不喜歡吃辣，但不會(huì)知道你不喜歡吃放了辣椒的爆炒香干這道菜，因?yàn)樗粫?huì)通過舉一反三的方式作出合理判斷。

　　能否做到舉一反三的跳躍式學(xué)習(xí)，這就是經(jīng)驗(yàn)式學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的差別，也是人類與機(jī)器的最大差別。人類在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還能夠從經(jīng)驗(yàn)中獲得“頓悟”，從而獲得解決大量同類問題的方法。而人工智能則是在遇到一個(gè)新的問題時(shí)，解決并掌握處理這一問題的經(jīng)驗(yàn)，然后遇到下一個(gè)問題再重復(fù)，這個(gè)過程中機(jī)器可能會(huì)犯錯(cuò)，所以同時(shí)也是個(gè)不斷試錯(cuò)的過程，而機(jī)器犯錯(cuò)往往帶來嚴(yán)重的后果。
到目前為止，尚沒有統(tǒng)一的原理或范式來指導(dǎo)人工智能的研究，許多問題上還存在分歧。因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)涉及的學(xué)科太多，科學(xué)家們也在嘗試通過其他學(xué)科找到推動(dòng)人工智能技術(shù)發(fā)展的方法。例如從心理或神經(jīng)方面模擬人工智能，或者通過與生物學(xué)的結(jié)合尋找答案。近年來，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也開始在人工智能領(lǐng)域有所作為，但因該領(lǐng)域存在較高的門檻，所以仍然局限于百度、微軟這樣的巨頭身上。

　　互聯(lián)網(wǎng)巨頭們涉足人工智能具備先天優(yōu)勢(shì)，特別是像百度、谷歌這樣本身就有搜索引擎業(yè)務(wù)的企業(yè)，在大數(shù)據(jù)方面經(jīng)驗(yàn)豐富，通過接入各類生活服務(wù)，讓人工智能更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。然而人類可以創(chuàng)造出人工智能，但人工智能機(jī)器人的進(jìn)化卻要依靠自身。

　　“造物主”應(yīng)該將進(jìn)化的權(quán)利交給機(jī)器

　　一如凱文·凱利所言，“人造的正在變得有生命”，人類創(chuàng)造了機(jī)器，并通過人工智能技術(shù)賦予機(jī)器以“生命”，那么這一生命如何進(jìn)化，人類應(yīng)不應(yīng)該參與并干預(yù)機(jī)器的自我進(jìn)化，便成為一個(gè)問題。從一般倫理上講，我們應(yīng)該尊重任一物種，自然也應(yīng)該包括機(jī)器人。關(guān)鍵在于人類對(duì)待機(jī)器的態(tài)度，是將其當(dāng)做服務(wù)于人的工具還是獨(dú)立于人類之外的物種。

　　不久前美國(guó)宇航局召開發(fā)布會(huì)公開了火星上存在液態(tài)水的證據(jù)，這意味著火星上可能存在生命跡象。假如真的存在生物，那么我們?nèi)祟愑衷撊绾螌?duì)待這些生命？是干預(yù)它們的進(jìn)化還是任由它們自我進(jìn)化？這些生命與機(jī)器人之間的分別又在哪里？更進(jìn)一步地講，我們?nèi)祟惖?ldquo;創(chuàng)造者”與人類之間應(yīng)該維持何種關(guān)系？

　　美國(guó)天文學(xué)家卡爾·薩根有句名言，“如果我們終于在太陽的第四顆行星上找到了生命，火星是屬于‘火星人’的，即使‘火星人’只是微生物。”言外之意是我們不應(yīng)該介入火星生命的進(jìn)化過程，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)在人工智能身上同樣適用。如果所謂的“奇點(diǎn)”來臨之后，機(jī)器具備了自主學(xué)習(xí)和進(jìn)化能力，我認(rèn)為人類不該通過一些手段來干預(yù)機(jī)器的進(jìn)化，更不要說選擇與機(jī)器對(duì)抗。

　　作為人工智能機(jī)器人的“造物主”，在完成造物的使命之后，我的觀點(diǎn)是人類應(yīng)該把進(jìn)化的權(quán)利交給機(jī)器本身。